曹姓堂号
所谓”堂”，系指高敞明亮的屋子，或谓住宅的正屋。古代居室，前为堂，后为室。由于堂屋是住宅中较为宽敞考究的屋子，故成了家庭活动的重要场所。逢年过节，可用作祭祀列祖列宗的祭堂；遇有婚丧之事，则作为举行婚礼的礼堂，或吊孝的灵堂；有客从远方来，就是宴请宾客的客堂；请老秀才给子弟讲学，又成了讲堂；我国古代祭祀祖宗之处还有专门的场所，这就是由春秋宗庙发展而成的祠堂。祠堂也是聚族而居、围炉夜话、商议家族”大政方略”的会堂。
所谓堂号，是人们为了区别宗族的不同，根据郡望、地望或其他符合自身意愿的字意、典故，起的一个代号。如果将这个代号写在住宅的门楣上，称为”堂号”；倘若写在祠堂或家中的门灯上，则称为”灯号”。不管是堂号还是灯号都是家族支系的符号标志。曹姓家族堂号至迟在北宋就已经出现了，如北宋宜春(今江西宜春市)人曹傅，元祐三年(一0八八年)与弟曹藻、子曹迁同登进士，便取堂名为”三桂”。
曹姓的堂号有两种类型。
郡望堂号是产生最早的堂号，所谓郡望堂号是以发祥地或聚居地为堂名，亦即以郡号(郡望之名)为堂号。郡，古代行政区划名，辖境历代不同，秦以前郡辖于县，至秦则县辖于郡，汉因之。魏晋以后郡上设州，则郡辖于州而辖县，隋唐后州郡互称，宋元设州府，至明则郡废。清沿明制郡或为府之别名，如杭州府称杭郡，绍兴府称越郡，而郡望之意则相沿未改。古代各姓氏因世居某郡而为当地所仰望，遂有”郡望”之称。所以姓氏郡望，不仅是该姓氏居地的标记，也是氏族人口、经济实力、政治地位与文化影响等综合族力强盛与否的反映。
曹姓历史上有多个郡望，如谯国、彭城、高平、巨野、金乡、亭山、东海、陈留、清河、巨鹿、威武、西平、天水、冯翊、华阴、济阴等。以这些郡望、地望为堂名的存在于曹姓各支族中。但因谯国是曹姓最古、最大的郡望，谯县又是魏皇室的籍贯，名声显赫，故曹姓以”谯国”为堂名的居多。笔者从谱牒所见安徽泾县泾川小岭、小川岭曹氏，安徽休宁曹氏，江苏南通、常熟曹氏，湖南长沙曹氏彦靖公支系、湖南湘阴曹氏，四川绵阳曹氏等就是。这种堂号突出表现出寻根尊祖的情结。以地望为堂号的家族不管迁徙到哪里，一见堂号就可知祖籍何地。
第二种是自主堂号。一些支族或已不满意原有的郡望堂号或另有想法，于是自立堂号，如浙江余姚一支曹姓原名”谯国堂”，后改为”清慎堂”。自主堂的特点是依据自己的意愿，寄寓某种思想理念。如浙江萧山史村曹氏的”惇叙堂”，安徽绩溪旺川曹氏的”敦叙堂”。为何名”惇叙堂”呢？《萧山史村曹氏宗谱序》为之作了注脚，说道：”谱之有裨于风化也，明世系，尊宗祖，显扬先德而不忘本始，孝悌之至也，俾后人世世宗支派别，惇叙彝伦，不至视亲族如途人，乖裕之慈也，一举而孝悌慈爱兼尽，修齐之道也。”这话中的惇叙，意为”按照次序，使之敦睦”。彝伦，指天地人之常道，也即长幼尊卑的伦理纲常。以”惇叙”为堂号，反映了敦守封建伦理，藉此修家睦族的思想。又如”余庆堂”，其意是”利累代余庆，宜其大食报于后人者”。即是祈望子孙兴旺发达之意。曹姓的自主堂号较郡望堂号多，如江苏武进曹氏的”宁寿堂”，江苏溧水曹氏的”孝友堂”，江苏武进淹溪曹氏的”积庆堂”，江苏堂州毗陵曹氏的”善庆堂”，江苏宜兴曹氏的”敬思堂”，江苏吴江曹吴合族的”秀聚堂”，浙江余姚道塘曹氏的”清慎堂”，浙江鄞县庆元、鄞东曹隘曹氏的”孝思堂”，浙江鄞县月湖曹氏的”余庆堂”，安徽泾县小川岭曹氏的”余庆堂”，湖南湘潭一支曹姓的”庆余堂”，湖南湘乡一支曹氏的”立爱堂”，四川荣县一支曹姓的”致远堂”，上海曹姓的”崇孝堂”，湖北、江西还有”敦义堂”，”敦睦堂”，”申义堂”，”八斗堂”，”三治堂”，等等。
在自主堂号中还有一种典故堂号，如湖南常宁烟竹曹姓的堂号为”绣虎堂”。这堂号来自曹植文思富丽，谢灵运尝言天下文章只一石，子建(曹植)独得八斗，世目为绣虎的典故。还有”蔡侯堂”、”文昭堂”等堂号。”文昭堂”来自《左传》定公四年”曹，文之昭也，晋，武之穆也”的载藉。自主堂号包含着生动的文化意义，是中国传统文化的价值理想在民间文化中的具体体现，应多加以搜集研究。
旧时还有堂号习俗，如常宁烟竹曹姓为”绣虎堂”或”七步堂”(亦出自曹植诗才的典故)的排灯走在前列，让人们老远就能看到曹姓的标志和威仪，以准备好接龙仪式。舞龙时，堂排灯列队两旁，叫人感受着一种强烈的家族文化气息。
公元二00五年乙酉 冬月 刊
