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浅论世祖世孙的纪世方法

楼建立

 

家谱研究中，常会遇到关于世祖、世孙的概念。世祖指祖先，世孙指后代。几世祖是相对于某一后代而言，即是该后代的第几代祖先，为上序。几世孙是相对于某一祖先而言，是该祖先的第几代后代，为下序。但在计算几世祖或几世孙的方法上，千年来一直争论不休，不知所措。查阅古人纪世，历来有二种计算方法，一为连身法，二为离身法。

世祖排序由自上而下和自下而上二种，自上而下即以始祖为一世祖，子为二世祖，其孙为三世祖，以此类推，这类排序世间无争议，不列入本文讨论范围。

纪世起始以自身为一世祖或一世孙，父为二世祖子为二世孙，祖父为三世祖孙子为三世孙，以此类推，此为连身法；起始不含本人，以父为一世祖子为一世孙，祖父为二世祖孙子为二世孙，曾祖为三世祖曾孙为三世孙，世祖的排序是由下而上，以此类推，此为离身法。

清时浙东学者徐时栋作《烟嶼楼笔记》，对连身法和离身法也作了较确切的描述：“数其始，连身数之。其后，离身数之。自上而下，以始祖之孙为三世祖，自后而前，以曾祖之父为五世祖，是皆连身数之者也。后世或于曾祖之曾祖自称六世孙，称曾祖之父为四世祖，是皆离身数之者也。”

现举几例来说明连身法和离身法的计算方法。

根据《孔子世家谱》孔子九代世孙排序：

孔子1→孔鲤2→孔伋3→孔白4→孔求5→孔箕6→孔穿7→孔谦8→孔鲋9，孔子家族以孔子为一世孙，孔鲋为孔子的九世孙，此为连身法，见表一。

清陈梦雷著（《古今图书集成》明伦汇编官常典圣裔总之一）记述秦时，首句“始皇元年封孔子九世孙孔鲋为鲁国文通君。”此为连身法，上述二例均指孔鲋为孔子的九世孙。

然而清姚际恒所著（《古今伪书考》第1部分）首页，“孔子八世孙鲋，为陈涉博士，死于陈。”东晋裴松之《史记集解》载：“孔子八世孙，名鲋，字甲也。”宋朝胡宏《皇王大纪》：“孔子八世孙鲋，虽以藏经为己任。”宋朝黄震《黄氏日抄》：“《孔丛子》者，孔子八世孙鲋，字子鱼之所集”。在上述世孙排序中以孔鲤为孔子的一世孙，孔鲋为孔子的八世孙，纪世不含孔子本人，此为离身法，（见表一）。所谓理由：孔子怎能自称为“孙”呢？认为世孙该从孔子的儿子开始，也有的认为一世孙该从孙子开始。

孔子世孙连身、离身法排序表（表一）

名	孔子	孔鲤	孔伋	孔白	孔求	孔箕	孔穿	孔谦	孔鲋
称谓	己	子	孙	曾孙	玄孙	来孙	晜孙	仍孙	云孙
连身法	一世孙	二世孙	三世孙	四世孙	五世孙	六世孙	七世孙	八世孙	九世孙
离身法		一世孙	二世孙	三世孙	四世孙	五世孙	六世孙	七世孙	八世孙

《新唐书•列传第七十六》：“赵宗儒，字秉文，邓州穰人，八代祖彤，后魏徵南将军。父骅，字云卿。”彤生鉴，鉴生荣。荣生德言，德言生景，景生⃞先，敬先生骅，骅生宗儒。逆向自下向上，以宗儒本人为一世祖，太祖彤为八世祖，此为连身法纪世祖，（见表二）。

宗儒八代世祖排序表（表二）

名	彤	鉴	荣	德言	景	⃞先	骅	宗儒
称谓	太祖	烈祖	天祖	高祖	曾祖	祖父	父	己
世祖	八	七	六	五	四	三	二	一

《北齐书》卷一帝纪第一：“齐高祖神武皇帝，姓高名欢，字贺六浑，渤海蓚人也。六世祖隐，晋玄菟太守。隐生庆，庆生泰，泰生湖，三世仕慕容氏。及慕容宝败，国乱，湖率众归魏，为右将军。湖生四子，第三子谧，仕魏，位至侍御史，坐法徙居怀朔镇。谧生皇考树，性通率，不事家业。”此为纪世祖离身法，（见表三）。齐高祖欢本人未列入世祖，以欢之父树为一世祖，隐为欢的六世祖。所谓理由：欢本人怎么能自称为世祖。

齐高祖欢七代世祖排序表（表三）

名	隐	庆	泰	湖	谧	树	欢
称谓	烈祖	天祖	高祖	曾祖	祖父	父	己
世祖	六	五	四	三	二	一

其实这样的理解是错误的，世祖的“祖”不宜解释成祖父祖先，世孙的“孙”也不是孙子的孙。世祖、世孙是个固定的专用名词，不宜拆开来单独解释。世祖、世孙是世系排序中各自代表上序和下序。当自身列入上序世祖队列时，自下而上排序，自身为第一代，即一世祖；当自身列入下序世孙队列时，自上而下排序，自身亦为第一代，即一世孙。并不是像有些比喻说海拔高度是以海平面为基准，离开海平面一米才算一米海拔高度，纪世也应如此，那难不成自身要称零世祖零世孙吗？

南宋名臣、参知政事楼钥，对家族源流颇有研究，著有《攻瑰集》一百二十卷，著文立说以严谨著称。楼钥在提及家族世系时，纪世均采用连身法。如：“七世祖以赀为奉化县录事。……六世祖其次也，尤笃厚种德。五世祖正议先生以文行教授乡里三十年，皇佑间登第起家。”又“七世祖大录，葬白水雷家隩，六世祖二评事葬太婆墓山之中。”

又《高祖先生事略》“子常、光，孙弁、异，五世孙锷、鈜、钥、镛，六世孙汶，皆踵世科。”这里楼钥自称为高祖郁的五世孙，皆为连身法，（见表四）。世祖纪世时，钥列入世祖序列，排第一代，为一世祖；世孙纪世时，始祖承皓列入世孙序列，排第一代，为一世孙。

楼钥七代世祖、世孙排序图表（表四）

世代人 纪世	承皓 （烈祖）	杲 （天祖）	郁 （高祖）	常 （曾祖）	异 （祖父）	璩 （父）	钥 （本人）
世祖	七	六	五	四	三	二	一
世孙	一	二	三	四	五	六	七

注：录事即承皓、二评事即杲、正议先生即郁。

纪世本来是一件极严肃的事，但千年来凭各人理解不同二例互用，同一套谱中不同作者纪世亦不同。“阅者或不知其所用何例，遂至颠倒其世次。亦恨事也。或问究竟当用何例，余谓必当连身数之。古人纪世次之文，于史有之。而经无明文，然例有可旁推者”（摘自清徐时栋《烟嶼楼笔记》卷之二）。而明末清初思想家黄宗羲则认为“数世以离身为是”，梁玉绳著《瞥记》又认为“史书中二法并用，可不拘也。”

那么我们该用何例，以序昭穆。笔者查阅辞海关于玄孙、仍孙、云孙的解释，同时也在网上查阅在线汉语字典，解释亦同。

连身法世孙纪世表（表五）

称谓	己	子	孙	曾孙	玄孙	来孙	晜孙	仍孙	云孙
世孙	一	二	三	四	五	六	七	八	九

辞海1989年缩影本： “玄孙，本身以下的第五代”（辞海2015页），“仍孙，从本身下数第八世孙”（辞海238页），“云孙，从本身下数第九代孙”（辞海541页），查询结果均以连身法解释之，这是最权威的解释，也就是明文之规定。所以纪世必以连身法为正确选择。

 

 

二零二二年五月三日