浅论世祖世孙的纪世方法
2022-08-22
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浅论世祖世孙的纪世方法

楼建立

 

家谱研究中,常会遇到关于世祖、世孙的概念。世祖指祖先,世孙指后代。几世祖是相对于某一后代而言,即是该后代的第几代祖先,为上序。几世孙是相对于某一祖先而言,是该祖先的第几代后代,为下序。但在计算几世祖或几世孙的方法上,千年来一直争论不休,不知所措。查阅古人纪世,历来有二种计算方法,一为连身法,二为离身法。

世祖排序由自上而下和自下而上二种,自上而下即以始祖为一世祖,子为二世祖,其孙为三世祖,以此类推,这类排序世间无争议,不列入本文讨论范围。

纪世起始以自身为一世祖或一世孙,父为二世祖子为二世孙,祖父为三世祖孙子为三世孙,以此类推,此为连身法;起始不含本人,以父为一世祖子为一世孙,祖父为二世祖孙子为二世孙,曾祖为三世祖曾孙为三世孙,世祖的排序是由下而上,以此类推,此为离身法。

清时浙东学者徐时栋作《烟嶼楼笔记》,对连身法和离身法也作了较确切的描述:“数其始,连身数之。其后,离身数之。自上而下,以始祖之孙为三世祖,自后而前,以曾祖之父为五世祖,是皆连身数之者也。后世或于曾祖之曾祖自称六世孙,称曾祖之父为四世祖,是皆离身数之者也。”

现举几例来说明连身法和离身法的计算方法。

根据《孔子世家谱》孔子九代世孙排序:

孔子1→孔鲤2→孔伋3→孔白4→孔求5→孔箕6→孔穿7→孔谦8→孔鲋9,孔子家族以孔子为一世孙,孔鲋为孔子的九世孙,此为连身法,见表一。

清陈梦雷著(《古今图书集成》明伦汇编官常典圣裔总之一)记述秦时,首句“始皇元年封孔子九世孙孔鲋为鲁国文通君。”此为连身法,上述二例均指孔鲋为孔子的九世孙。

然而清姚际恒所著(《古今伪书考》第1部分)首页,“孔子八世孙鲋,为陈涉博士,死于陈。东晋裴松之《史记集解》载:“孔子八世孙,名鲋,字甲也。”宋朝胡宏《皇王大纪》:“孔子八世孙鲋,虽以藏经为己任。”宋朝黄震《黄氏日抄》:“《孔丛子》者,孔子八世孙鲋,字子鱼之所集”。在上述世孙排序中以孔鲤为孔子的一世孙,孔鲋为孔子的八世孙,纪世不含孔子本人,此为离身法,(见表一)。所谓理由:孔子怎能自称为“孙”呢?认为世孙该从孔子的儿子开始,也有的认为一世孙该从孙子开始。

孔子世孙连身、离身法排序表(表一)

孔子

孔鲤

孔伋

孔白

孔求

孔箕

孔穿

孔谦

孔鲋

称谓

曾孙

玄孙

来孙

晜孙

仍孙

云孙

连身法

一世孙

二世孙

三世孙

四世孙

五世孙

六世孙

七世孙

八世孙

九世孙

离身法

 

一世孙

二世孙

三世孙

四世孙

五世孙

六世孙

七世孙

八世孙

《新唐书•列传第七十六》:“赵宗儒,字秉文,邓州穰人,八代祖彤,后魏徵南将军。父骅,字云卿。”彤生鉴,鉴生荣。荣生德言,德言生景,景生先,敬先生骅,骅生宗儒。逆向自下向上,以宗儒本人为一世祖,太祖彤为八世祖,此为连身法纪世祖,(见表二)。

宗儒八代世祖排序表(表二)

德言

宗儒

称谓

太祖

烈祖

天祖

高祖

曾祖

祖父

世祖

《北齐书》卷一帝纪第一:“齐高祖神武皇帝,姓高名欢,字贺六浑,渤海蓚人也。六世祖隐,晋玄菟太守。隐生庆,庆生泰,泰生湖,三世仕慕容氏。及慕容宝败,国乱,湖率众归魏,为右将军。湖生四子,第三子谧,仕魏,位至侍御史,坐法徙居怀朔镇。谧生皇考树,性通率,不事家业。”此为纪世祖离身法,(见表三)。齐高祖欢本人未列入世祖,以欢之父树为一世祖,隐为欢的六世祖。所谓理由:欢本人怎么能自称为世祖。

齐高祖欢七代世祖排序表(表三)

称谓

烈祖

天祖

高祖

曾祖

祖父

世祖

 

其实这样的理解是错误的,世祖的“祖”不宜解释成祖父祖先,世孙的“孙”也不是孙子的孙。世祖、世孙是个固定的专用名词,不宜拆开来单独解释。世祖、世孙是世系排序中各自代表上序和下序。当自身列入上序世祖队列时,自下而上排序,自身为第一代,即一世祖;当自身列入下序世孙队列时,自上而下排序,自身亦为第一代,即一世孙。并不是像有些比喻说海拔高度是以海平面为基准,离开海平面一米才算一米海拔高度,纪世也应如此,那难不成自身要称零世祖零世孙吗?

南宋名臣、参知政事楼钥,对家族源流颇有研究,著有《攻瑰集》一百二十卷,著文立说以严谨著称。楼钥在提及家族世系时,纪世均采用连身法。如:“七世祖以赀为奉化县录事。……六世祖其次也,尤笃厚种德。五世祖正议先生以文行教授乡里三十年,皇佑间登第起家。”又“七世祖大录,葬白水雷家隩,六世祖二评事葬太婆墓山之中。”

又《高祖先生事略》“子常、光,孙弁、异,五世孙锷、鈜、钥、镛,六世孙汶,皆踵世科。”这里楼钥自称为高祖郁的五世孙,皆为连身法,(见表四)。世祖纪世时,钥列入世祖序列,排第一代,为一世祖;世孙纪世时,始祖承皓列入世孙序列,排第一代,为一世孙。

楼钥七代世祖、世孙排序图表(表四)

世代人

纪世

承皓

(烈祖)

(天祖)

(高祖)

(曾祖)

(祖父)

(父)

(本人)

世祖

世孙

注:录事即承皓、二评事即杲、正议先生即郁。

纪世本来是一件极严肃的事,但千年来凭各人理解不同二例互用,同一套谱中不同作者纪世亦不同。“阅者或不知其所用何例,遂至颠倒其世次。亦恨事也。或问究竟当用何例,余谓必当连身数之。古人纪世次之文,于史有之。而经无明文,然例有可旁推者”(摘自清徐时栋《烟嶼楼笔记》卷之二)。而明末清初思想家黄宗羲则认为“数世以离身为是”,梁玉绳著《瞥记》又认为“史书中二法并用,可不拘也。”

那么我们该用何例,以序昭穆。笔者查阅辞海关于玄孙、仍孙、云孙的解释,同时也在网上查阅在线汉语字典,解释亦同。

连身法世孙纪世表(表五)

称谓

曾孙

玄孙

来孙

晜孙

仍孙

云孙

世孙

 

辞海1989年缩影本: “玄孙,本身以下的第五代”(辞海2015页),“仍孙,从本身下数第八世孙”(辞海238页),“云孙,从本身下数第九代孙”(辞海541页),查询结果均以连身法解释之,这是最权威的解释,也就是明文之规定。所以纪世必以连身法为正确选择。

 

 

二零二二年五月三日


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